正文

“当时只道是寻常”，是我再读论语的感悟。初读《论语》，只觉得孔夫子说的是寻常的大白话，也不觉玄妙，他是一个自说自话的理想主义老朽；再读《论语》，才发现孔子是平静而坚定的，在礼崩乐坏的荒诞世界中追寻着“仁”与“礼”。

“仁”与“礼”，是《论语》里的两个核心概念。何为仁？“爱人”（12.22）。人是自己，是家人，也是天下。孔子所提倡的“仁”是“泛爱众”（1.6）道德品格。但是这种爱是有差别的，父子之爱与子父之爱是不同的，君臣之爱与臣君之爱亦是不同的。对待不同人需要有不同程度不同形式的“爱”，这个划分的标准便是“礼”。何为礼？“君君，臣臣，父父，子子”。孔子所提倡的“礼”是等级分明的社会制度，是一套以思想道德为支撑的社会行为准则。

“仁”与“礼”的概念在《论语》中相互绞合，相辅相成。“人而不仁，如礼何？”（3.3）没有了仁，也就谈不上真正的礼；“克己复礼为仁”（12.1），用礼约束自己，也就慢慢有了仁的修养。因此，有“仁”才会有“礼”，有“礼”才会有“仁”。那么就产生了一个问题：到底是现有仁呢，还是先有礼？这好似一个“鸡与蛋”的命题。大部分人，或许更倾向于“仁”为先，以“仁”为核心，互相依存。的确，“仁”是一种内在的修养，代表了儒学“内向超越”的思想。但是，我觉得孔子将“礼”放在“仁”前。虽说“礼”只是“仁”的外化表现，但这也是唯一的切入点。“礼”作为社会行为准则先于个人行为而存在。“仁”则是基于社会经验而做出判断的。在一个没有礼的社会，没有人能判断是非曲直，更没有人能做到绝对的道德自律。因此，在于在那个礼崩乐坏的时代，夫子想梦的是“周公”，恢复周礼才是他的梦想。

在任何一个时代，社会都需要“礼”约束才能使个体和谐相处。巧借“仁”构建的“礼”制社会只是孔子脑子里的乌托邦。他也深知这一点，感叹“知其不可而为之”。但在人心与道德支离破碎的时代，孔夫子依然周游列国，试图通过游说重新架构起“礼”的社会准则。或许，当年戏谑自己为“丧家狗”的他常在门前坚定着望着远去的周礼，平静地念叨着“当时只道是寻常”。